戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中“不应食肉”之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等，依据观无量寿经三福（大一二·三四一下）“慈心不杀，修十善业”之说法，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。

王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八（大四七·二六四上）：“全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。（中略）若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。”故知，不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。又归元直指集卷上揭载真歇等之戒杀文，云栖袾宏制戒杀放生文，鼓山元贤撰净慈要语，均强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。［龙舒增广净土文卷六、归元直指集卷下、中国净土教理史（望月信亨）］ p2912