【三相建立缘起差别】 p0219

瑜伽九十三卷一页云：略由三相,应知建立缘起差别。一、从前际，中际得生。二、从中际，后际得生。三、于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。如是展转，有内外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已；由前际因，于现在世，自体得生。生已；渐次于母腹中，因识为缘，续生果识；随转不绝，任持所有羯逻蓝等，名色分位，后后殊胜；始从胎藏，乃至衰老。又即此识，当续生时，能感生业，与异熟果。异熟生识，复依名色，相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识，作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色、及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色，名色缘识；于现在世，犹如束芦，相依而转；乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。当知此中依胎生者，说转次第。卵生，湿生，除在母腹，有余差别。有色有情，在欲色界受化生者，于初生时，诸根圆满；与余差别。在无色界诸有情类，识依于名，及色种子；名及色种，依识而转。由彼识中有色种故；色虽间断；后当更生。如是名为此中差别。由福业故；生于欲界人天两趣。由罪业故；生恶趣中。由不动业，生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故，证得清净？谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果。二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故；于二种果，发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故；不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故；如前造作增长诸行。由此新业，熏变识故；于现法中，随业而行。如是无明以为缘故；诸行得生。行为缘故，令识转变。当知此识，于现法中，但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。又即此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚，引后有已；复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故；或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见戒禁我语取。取诸取已；爱取和合，润先引因，转名为有。是当生起因所摄故。此有无间，既命终已；如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取。取为缘故，转成其有。有为缘故，当生得生。生为缘故；老病死等，众苦差别，次第现前。当知此中，或有处所，生处现前；或有处所，种子随逐。如是中际无明缘行，受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中，从他闻法；或于先世，已集资粮；由彼为因，能于二种果性诸行，如理思惟；若于彼因，若于彼灭，若趣灭行。如理作意思惟彼故；发生正见。又于诸谛，渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故；能无余断无明及爱。由彼断故；即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故；于现法中，由离无明，证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼，彼于其心，亦得离系。由离贪故；证心解脱。又即由彼无明灭故；诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中，无明灭故；无明触灭。由无明触，永得灭故；从无明触所生受灭。由无明触所生诸受，永得灭故；爱亦随灭。由爱灭故；如前说名所有取等，乃至损恼以为后边，诸行皆灭，成不生法。于现法中，如是诸行，皆不流转。不流转故；于现法中，住有余依般涅槃界；名为证得现法涅槃。彼于尔时，识缘名色，名色缘识，有余未灭；而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽；能执持识，舍所执身；命根亦舍。从此已后，所有命根，无余永灭，都无所有。又彼诸识，与一切受，于此位中，任运而灭。先因灭故；余因不续；亦无余灭。由此道理，名无余依般涅槃界；究竟寂静，常住妙迹。为此义故；常随涅槃，常以涅槃为其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际、中际、流转，从其中际、后际、流转；复于中际、流转清净。