佛教词典 > 历代名僧辞典 > 正文
(杂名)大日法身之所都曰法界宫,又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天,而深秘之意,谓欲界之都率天亦为依此处...(流派)天竺有外道,如哑羊不语,以为胜行。见行事钞资持记下三之二。...中国佛教律宗祖庭。位于西安城西南之终南山丰峪口内。初建于隋,盛于唐。道宣曾在此潜心著述,创宗立说。据宋敏求《...梵语 da?akrtsnāyatanāni。又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意,观色等十法各周遍一切处无...(术语)烧香之真言。译曰遍至法界。烧香之功德周遍于法界也。大日经疏九曰:达摩驮赌拏檗帝。译云遍至法界也。...(术语)诠事物之理义为句。唯识论二曰:名诠自性,句诠差别。俱舍论五曰:句者谓章,诠义究竟,如说诸行无常等章。...【遍计所执相】 p1124 摄论二卷一页云:此中何者遍计所执相?谓于无义唯有识中,似义显现。 二解 无性释四卷一页云...又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答,为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事,而佛...【如理加行】 p0577 瑜伽二十八卷五页云:云何如理加行?谓如其教,无倒修行。如是修行,能生正见。...(经名)佛使比丘迦旃延说法没尽偈之略名。是亦佛灭后迦旃延说佛法没尽之相者。...菩萨修行所得之三昧。盖地之为德,博厚平静,无物不载;生育滋长,不自为功;包含摄受,周无量;于净于秽,皆无爱...佛说大乘造像功德经卷上 如是我闻:一时佛在三十三天波利质多罗树下,与无量大比丘众及无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃...毗尼日用切要...如是我闻:一时佛在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众三万二千人俱,皆得阿罗汉,具大神通。其名曰:尊者阿若憍陈如、尊者...
度子出家 佛陀成佛后;广度有缘众生,也没有忘记自己的儿子罗睺罗。在《佛说未曾有因缘经》中讲到佛陀度罗睺罗的因...
那么你后面发心一正以后,你还要注意你的行为,因为行为会影响思想,当然有些行为不会影响思想。就是说你好不容易选...
问: 如何理解邪淫者,俱捨有四,一他妻,二自妻非道,三非处,四非时。 ? 良因法师答: 邪淫者,俱捨有四,一他妻...
目前我们在许多寺院的法会上看到的佛教教旗,是美籍波兰人奥尔科特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色设计的,并在1...
(一)凡圣同居土: 娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约...第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福,解怨释结。 第二种人,是为了人间苦多...
《大方等大集经》:休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共...化缘回来的路上,涉过一条河,又攀上一座大山,小和尚有些累了,就要求坐下来歇歇。一同回来的老和尚就依了他,二人...
云居宏觉膺禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕
【历代名僧辞典】
禅师名道膺,幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中,骨气深稳,言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年,乃成大僧。其师使习毗尼,非其好。弃之游方,至翠微会。有僧自豫章来,夜语及洞上法席。于是一钵南来,造新丰。谒悟本价禅师。价问,汝名什么。对曰:道膺。价曰:何不向上更道。对曰:向上即不名道膺。价喜以谓,类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入,留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情,于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦,冠世绝境也。就树缚屋而居,号云居。衲子亦追求,而集散处。山间树下,久成苫架。说法其下曰:佛法有什么多事,行得即是。但知心是佛,莫愁佛不解语。欲得如是事,还须如是人。若是如是人,愁个什么。若云如是事即难。自古先德,淳素任真,元来无巧设。有人问,如何是道。或时答碌砖木头,作么。皆重元来他根本,脚下实有力。即是不思议人,握土成金。若无如是事,饶汝说得,簇花簇锦相似。直道我放光动地,世间更无过也。尽说了合杀头,人总不信受。元来自家,脚下虚无力。汝等譬如猎狗,但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹,气息也不识。僧便问,羚羊挂角时如何。答曰:六六三十六。曰:会么。僧曰:不会。曰:不见道无踪迹。又问,世尊有密语,迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰:会么。曰:不会。曰:汝若不会,世尊有密语。汝若会,迦叶不覆藏。乃曰:僧家发言吐气。须有来由,莫当等闲。这里是什么所在,争受容易。凡问个事,也须识好恶。若不识尊卑良贱,不知触犯。信口乱道,也无利益。并音旁,家行脚,到处觅相似语。所以寻常,向兄弟道。莫怪不相似,恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语,也须看他。前头八十老人,出场屋。不是小儿戏,不是因循底事。一言参差,即千里万里,难为收摄。盖为学处容易,不着力。敲骨打髓,须有来由。言语如钳如夹,如钩如镚。须教相续不断,始得。头头上具,物物上明。岂不是得妙底事。一种学,大须子细研穷。直须谛当,的的无差。到这里,有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人,须常惨悚戢翼,始得。若是知有底人。自解护惜,终不取次。十度发言,九度休去。为什么如此,恐怕无利益。体得底人,心若猎月扇,口边直得醭出。不是强为,任运如此。欲得与么事,须是与么人。既是与么人,不愁恁么事。恁么事即难得。又曰:汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人,讲得天花落,石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心,向无限中用。有什么交涉。如将方木逗圆孔中,多少聱讹。若无与么事。饶汝说得,簇花簇锦,也无用处。未离情识在。若一切事,须向这里及尽。始得无过,方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累,岂况便多。差之毫厘,过犯山岳。不见古人道。学处不玄,尽是流俗。闺合中物,舍不得,俱为渗漏。直须向这里,及取去,及去及来。并尽一切事,始得无过。如人头头上了,物物上通。祇唤作了事人,终不唤作尊贵。将知,尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来,向尊贵边。须知不可思议,不当好心。所以古人道,犹如双镜,光光相对。光明相照,更无亏盈。岂不是一般,犹唤作影像边事。如日出时,光照世间,明朗是一半。那一半,唤作什么。如今人未认得,光影门头户底。粗浅底事,将作屋里事,又争得。又曰:得者不轻微,明者不贱用。识者不咨嗟,解者无厌恶。从天降下,即贫穷。从地涌出,即富贵。门里出身则易,身里出门则难。动则埋身千尺,不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多,多则无用处。僧问,如何是从天降下,即贫穷。曰不贵得。又问,如何是从地涌出,即富贵。曰无中或有。又曰:了无所有,得无所图。言无所是,行无所依。心无所托,及尽始得无过。在众如无众,无众如在众。在身如无身,处世如无世。岂不是无娆其德,超于万类。脱一切羁镚,千人万人得。尚道不当自已。如今若得,共起初一般。古人曰:体得那边事,却来这边行李。那边有什么事,这边又作么生行李。所以道,有也莫将来,无也莫将去。现在底,是谁家事。又曰:欲体此事,直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在,如同死人。岂况如今,论年轮月。不在,如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事,祗在如今。如今若得,久远亦得。如人千乡万里归家,行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生,亦不是。能为一切,一切不为道。终日贪前头事,失却背后事。若见背后事,失却前头事。如人不前,后有什么事。僧问,有人衣锦绣入来。见和尚后,为甚寸丝不挂。曰:直得琉璃殿上。行扑倒,也须粉碎。乃曰:若有一毫许,去及不尽。即被尘累,岂况更多。不见寻常道,升天底事,须对众掉却。十成底事,须对众去却。掷地作金声,不须回头顾着。自余有什么用处。不见二祖当时,诗书博览。三藏圣教,如观掌中。因什么,更求达磨安心。将知此门中事,不是等闲。所以道,智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒,息一切万累道。暂时不在涂路,便有来由。非但恶眷属,善眷属,也觅不得。甚处去,通身去,归家去,省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼,脱险难,异常徒。又曰:如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此,千万亦然。千万之中,难为一二,一二不可得。不见道,显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无,即是希有。若未得如此,不受强为。强为即生恼,生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得,说什么大话。汝既出家,如囚免狱。少欲知足,莫贪世荣。忍饥忍渴,志存无为。得在佛法中。十生九死,也莫相拋出。生入死,莫违佛法。斩钉截铁,莫负如来。事宜无多,各自了取。有事近前,无事莫立。膺住持三十年,道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之,愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日,为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者,今日是几。对云,初三。师云,三十年后,但云祇这是。乃端然告寂。
上篇:吉州禾山殷禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕 | 下篇:澧州洛浦安禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕 |
梵天的世界,亦即色界之初禅天。...
法界宫密严国
哑羊外道
净业寺
十遍处
遍至法界
句
遍计所执相
十四无记
如理加行
迦旃延说法没尽偈经
十种得地三昧
【大藏经】佛说大乘造像功德经
【大藏经】【注音版】毗尼日用切要
【大藏经】佛说大乘无量寿庄严经

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