四神足所缘境者，谓已成满定所作事，此复云何？由已成满三摩地力，发起种种神变等事，是所缘境。

神足自体者，谓三摩地。

神足助伴者，谓欲勤心观及彼相应心心法等，欲三摩地者，谓由殷重方便证心一境性。殷重方便者，谓由猛利乐欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便触心一境性。勤者，谓常精进无时暂间。心三摩地者，谓由先修定力触心一境性。所以者何？由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力令心任运于三摩地随顺转变，由此速证心一境性。观三摩地者，谓由闻他教法内自简择触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲触心一境性。勤三摩地者，谓由策励发起正勤触心一境性。心三摩地者，谓由持心触心一境性。观三摩地者，谓由策心触心一境性，为显发生神足因性故，引修正断中生欲策励等诸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，于内寂静略摄速证定故。观三摩地者，由策心故得定，依法观门策练其心速得定故。

神足修习者，谓数修习八种断行。何等为八？谓欲精进信安正念正知思舍，如是八种略摄为四，谓加行摄受继属对治。加行者，谓欲精进信，欲为精进依，信为欲因。所以者何？由欲求故，为得此义发勤精进，如是欲求不离信受，有体等故。摄受者，谓安，由此轻安摄益身心故。继属者，谓正念正知，由不忘所缘安心一境故，若有放逸生如实了知故，随其次第。对治者，谓思舍，策心持心二加行力，已生沉掉能远离故，又能引发离随烦恼止等相故。

复次欲勤心观修有二种，谓并因缘聚散远离，修不劣不散彼二所依随顺修，此中显示欲等，能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者，谓远离毗钵舍那故由懈怠门所生沉没。散因缘者，谓远离不净想故，由掉动门所生高举。聚者，谓由惛沉睡眠门于内踧踖。散者，谓由随顺净妙相门于外驰散。不劣随顺修者，谓依观察相观察诸法。不散随顺修者，谓依不净想观察发毛等事，彼二所依随顺修者，谓修光明想，依如是次第。薄伽梵说，我之欲乐无有下劣亦无高举，于内不聚于外不散，有前后想及上下想，开发其心远离缠缚，与光明俱自修其心，当令我心无诸闇蔽。神足修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证所通达法，即能随心通达变现，又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐能办种种神通等事，又能引发胜品功德。