亦名：吉罗、吉、突膝吉栗多、式叉迦罗尼、应当学、守戒、百众学、独柯多部、突瑟几理多

子题：天眼见犯罪比丘如驶雨下、恶作、恶说、突吉罗恶说、独柯多、学对、息叉柯罗尼、息佉柯罗尼、重罪重责心、责心忏法、迦罗尼、众突吉罗、婆薮斗律、轻吉、独头心念、重吉、忏重吉、忏轻吉

戒本疏·正果五篇：“五名突吉罗者，如律本云，恶作恶说也；分身口业，故有斯目。明了论中，二业一名，俱为恶作；身口为非，无非鼓动故也。”（戒疏记卷三·五二·三）

行事钞·篇聚名报篇：“六突吉罗聚。（一、翻名义）善见云，突者，恶也；吉罗者，作也。声论，正音突徒勿反膝吉栗多。四分律戒本云，式叉迦罗尼。义翻为应当学；胡僧云，守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。十诵云，天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专玩在心，乃名守戒也？（二、明僧尼）此律有百众学；尼法指同大僧。（三、辨离分）七聚之中，分此一部，以为二聚，身名恶作，口名恶说；或云，突吉罗恶说者。必有解判，如疏述之。（四、示罪量）（一、翻名义）明了论解云，非四部所摄，所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名，以无别身口业故，意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多，用身口二业，翻恶作也。同翻一名而义两别。（二、分轻重）分轻重中，重者名独柯多，轻名学对。梵音，息叉柯罗尼，中国世音，息佉柯罗尼，同翻为学对。若不动身口轻，责心即灭；若动身口者则重，对人方灭。此间不解分别轻重，通名众学，谬矣。（三、示方便）若但心地起，无方便。若动身口，有远近二方便。若忏根本，方便随灭。（四、明忏法）重罪重责 心。轻罪，但云不应起如此心，是名责心忏法。亦通下用。”资持记释云：“六突吉罗，初科，前翻律中名。言恶作者，通收身口。四分下，翻戒本名，初翻名有二。善见云，式叉翻学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。胡僧者，即祖师亲承，非所出也。疏云，若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。此下，双释。多论，问：‘何故此篇独名应当学？’答：‘余戒易持而罪重，犯忏是难，此戒难持而易犯，常须念学故。十诵下，结显。文举疾雨，喻其犯者甚多，意显持之非易。岂下二句，双结两名。专玩在心，即学义也。（二、）僧尼中，诸部名数不同，僧祇六十六，十诵百单七，五分数同而相别；故标此律简之。尼戒本中，不列众学；指略如僧，相同故也。三中，律文前后列七聚名，第六或异，乃华梵互举耳。下指广者，戒疏云，恶作恶说，从具标目。故母论云身名恶作，口名恶说；作义是长，通名身口，故律下文即六聚中，不问身口，皆突吉罗，如善见解恶作是也。疏文。故知突吉罗名，在六通含身口；在七唯局于身。又复七中恶作，名通体局；恶说，名体俱局。……学对，即同今宗应当学也。……婆薮斗，此云品类。……独柯多，即突吉罗，梵音异耳。……一者名通，无问轻重，但从过边，皆突吉罗，若望行边，并应当学。二者体异，无论三业，故心齐重，误皆犯轻。三、中，初明轻吉。谓独头心念，如想钵默妄恶觉失念之类；若诸篇远方便，则不论有无。若下，明重吉。二方便者，即成就义；亦约起心动色，以明次第；因本罪同，下无别聚故。言随灭者，即随顺义。四、中，初明忏重吉。虽是对首，还须自责；以责心之言，通诸悔故。忏法如后，故此不出。次忏轻［吉］中，因引忏法。下篇不出，故此指通。”（事钞记卷一四·二八·一六）（请参阅附录三‘忏六聚法’二一四页）