亦名：圆教宗戒体善种子、善种子

子题：作熏、无作熏、种子十义、戒种、无漏种、圆实种、一体三佛之种、佛种从缘起、菩萨戒体经生不灭

羯磨疏·诸戒受法篇：“欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。”济缘记释云：“所受体中，前明利根，未受之前，已发大解；此明修证，先须禀戒。初句希求脱离，了犹尽也。妄情之言，通含见思无明等惑。次句反观往业，无始惯习，积恶时深，虽达唯心，卒难调制；若非戒法，静业无由。故云佛所制戒，如猿着锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门；所以三乘圣人，并由斯迹。舍此修道，枉费时功；却步求前，终无所至矣。故下，如缘纳法，初二句示作业。作法之言，通收始终方便正受。熏妄心者，假前胜境，发动胜心，此心反妄，即是真心；以真熏妄，令妄不起；即如钞云，以已要期施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。此即能熏，妄为所熏。此即作熏，犹如烧香，熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造，任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是喻，如世谷果，皆有种子，略说十义：一、从众缘生，二、体性各异，三、生性常存，四、任运滋长，五、含畜根条华叶等物，六、虽复含畜，相不可得，七、遇时开绽，八、子果不差，九、展转相续，十、出生倍多；无作具此，故以比焉。然种子名通，义须细简；初约十界，四趣为恶，余六是善；次就善中，人天有漏，四圣无漏；三就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶；若望人天，是无漏种；若望偏权，是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云，如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始；又法华云，佛种从缘起，即斯义也。下句结示正义，所立唯此。问：‘种子之名，通小教否？’答：‘名通体别。由彼不谈识藏，虽名种子，还目色与非色。故杂心云，调达造逆，灭善种子，入无间狱；即知种名不专大教。’问：‘大小同异，可得闻乎？’答：‘若论心色变造，则大小皆同。但小教唯谈六识，不穷发起之本，不示所依之处；是故有部收归法尘，假宗非二所摄。今明唯识，则发起有从，依持得所；如上楞伽海浪之喻，浪从海起，还复海中。又如天台菩萨戒疏云，戒体者，不起而已，起即性无作假色，全性而起，还依性住，经生不灭，良由于此。’问：‘此与菩萨戒体，如何分异？’答：‘必有同异，当自寻之。’问：‘既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶？若云须受，则无作业为重发否？’问：‘性无作假色，与种子如何？’并须细求，不可相滥。”（业疏记卷一六·一三·一五）