子题：招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物

行事钞·随戒释相篇：“（一、明受用物）（一.示通塞）宝梁等经云，佛法二物，不得互用。由无有人，为佛法物作主故，复无可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所须，营事比丘，和僧索欲，行筹和合者，得用。若欲用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用；不和合者，劝俗修补。若佛塔有物，乃至一钱，以施主重心故舍，诸天及人，于此物中，应生佛想塔想，乃至风吹雨烂，不得贸宝供养；以如来塔物，无人作价故。（二.准安设）若准此义，佛堂之内，而设僧席；僧房之内，安置经像，妨僧受用，并是互用。由三宝位别，各摄分齐故。若无妨暂安，理得无损。文云，不得安佛下房，己在上房也。（三.释招提）问：‘招提常住等，是何物耶？’答：‘中含阿难受别房，用施招提僧。庵婆女以园施佛为首，及招提僧。文中不了；准此，房宇等是招提僧物，华果等是僧鬘物。’（四、证暂用）五百问，本非佛堂，设像在中，比丘共宿卧，作障隔者，不犯；由佛在世，亦与弟子同房宿故。（二、明人畜）十诵，佛听僧坊畜使人，佛图使人，乃至象马牛羊亦尔；各有所属，不得互使。（三、明田园）萨婆多，四方僧地，不和合，不得作佛塔，为佛种华果。若僧中分行得已，听随意供养；华多无限者，随用供养。若经荒饿，三宝园田，无有分别，无可问白，若僧和合，随意处分。若属塔水，用塔功力得者，僧用得重；若功力由僧，当筹量多少，莫令过限，过则结重。十诵，僧园中树华，听取供养佛塔。若有果者，使人取啖；大木，供僧椽梁用；树皮叶等，随比丘用。亦得借僧釜、镬、瓶、盆等杂用。毗尼母云，已处分房地，种树得木，后用治房，不须白僧。僧树治塔，和僧者得。僧祇，院内树薪，应准多少，供温室食厨浴室别房，不得过取；若无定限，随意多少，应取干枯者。若僧须木用，或有树在妨地，而施主不许者，使净人以鱼骨刺，灰汁浇令死，然后语施主知，后乃斫用。若僧田宅，连接恶人，得语檀越转易。四分，瓶沙王以园施佛，佛令与僧等。故知三宝不得互用；便劝施僧，僧犹得供佛法也。若本通三宝施者，随偏用尽，不得破此物以为三分，则乖本施心故。善见云，伏藏中物，若为三宝斋讲设会，得取无罪。上律中，乃至别人得用僧薪草者。此要须具戒清净，应僧法者，如律所断，财法皆同；若行少缺，乖僧用者，得罪无量。广如前经中。又如传云，由取僧树叶，染作杂用，罪籍藏在石函，身皆入地狱受苦。斯由戒非全具，心无惭愧故耳。有心行者，自隐而参取焉。”

资持记释云：“三中，前云招提，恐昧其相，故特问之。答中，初引经两节，前引阿难转施，名相甚显。疏云，中含，施招提僧房，所谓别房施是也。谓施主置房，施十方僧，别自供给，不涉众僧常住，故有和送，而非私房，故名招提常住也。次引庵婆女施，即频婆娑罗王女，以金瓶行水白佛，毗舍离城，所有园苑最胜，并以奉佛；应是最初园施，故云为首。文下，决判，言不了者，但云园施，相不显故。准此等者，以园中必有房宇华果等物，故作两判。僧鬘者，今钞且取华果结鬘之义；疏云，经中僧鬘物者名出涅槃，此梵本音，据唐言之，对面物也，即是现前对面之施耳，钞引昔解，谓华果者，随字显相，乖事义也。疏文。准此，经中园施言招提者，但是别指房宇耳。”（事钞记卷一七·二六·三）