(1609~1681)清初僧。属日本黄檗宗。福建福州福清人,俗姓郑。字慧林。幼研习儒学,利智雄才;然视功名如浮云,心慕佛法。明清之际,年四十,从祇园寺卉公出家。顺治六年(1649),登黄檗山参谒隐元隆琦,受拔擢而任记室之职。十一年,随隐元东渡日本,历任东明寺、圣寿寺、普门寺等之记室、纲维等职。宽文年间(1661~1673),住持佛日寺。延宝八年(1680),住持万福寺,为第三世。后老病交至,自知余命不久,乃营造龙兴院养老,又开授戒会,受法者达五百余人。天和元年示寂,世寿七十三。著作有二会语录、沧浪声、耶山集等。[普照国师年谱卷二、续日本高僧传卷五、黄檗谱略] p3242
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(人名)Prajāruci,三藏法师名。译曰智希,慧爱。续高僧传一曰:般若流支,魏言智希。二十唯识上曰:魏时有居士名...【最胜知】 p1154 大毗婆沙论一百八十一卷十页云:云何名最胜知?有说:此四圣种、能引最胜故,得最胜果故,趣向最...有四义,即:(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨,一念之间,真谛与俗谛二智并起;以此二谛无差别,故...“三恶道”之对称。又作三善趣。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。法华经玄义卷二下(大三三·...凡二卷。唐代善无畏译。说明念诵尊胜陀罗尼之仪则。又称尊胜佛顶真言修瑜伽法轨仪。略称尊胜仪轨。收于大正藏第十九...由三因缘,大种变异,令所造色,变异而转。 一、士夫用 谓由地大所拆触故,器有差别。由差别故,令所造色,变...会合疏通之意。又作和会、融会、会释。或单称会。即会和疏通异说异义而调和其矛盾,以呈现其间真正之意义。盖佛教广...【死生智】 p0618 瑜伽六十九卷十二页云:若诸有情好恶色等种种差别,从彼别别有情众没,于此别别有情众生;说...(异类)Makara,新译摩竭,旧曰摩伽罗。鱼名。...(术语)唯识论之语。八识为自种子现行者,对于种子,则是果也。其为果之八识,于现行时,必自识之自体分,变现见相...【杀生等流果】 p1006 瑜伽六十卷五页云:若从彼没,来生此间人同分中;寿量短促。是名杀生等流果。...夫满教难思,窥一尘而顿现;圆宗叵测,覩纤毫以齐彰。然用就体分,非无差别之势;事依理显,自有一际之形。其犹病起...妙法莲华经弘传序(唐终南山释道宣述) 妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载...正法念处经叙 夫域中之名四等,道之所生万殊,名盖众名之假,生非有生之实。然则修促共尽,小大同期,而金字丝编、缃...念佛是我们的生命,那什么是养分呢?就是法义的学习。往生靠什么?我们的法身慧命靠什么?靠念佛。如果不看书,不听...古德云:人非圣贤,孰能无过?知过能改,善莫大焉。这是勉励改过行善的人,往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩;只要...知足,就是知道满足,不去贪得无厌。这好像很好理解,但真正做到知足,也不是那么容易。少欲是说不作那些非分之想,...许多人不了解佛教,认为佛教太重言苦,把人生说得苦不堪言,而有一种偏激的悲观厌世态度。诚然,放眼俗世,苦乐皆有...凡是人都有欲望,欲望的奔驰,会使人心非常危险。能毁灭了自己,也毁灭了世界,都是欲望问题。 这里我们说一个阿拉...心是人的主宰,具有很大的力量,所以,我们应该随时随地注意自己的起心动念。我们每天都要接触很多人,在频繁的接触...第一要看破世间一切境界,不随妄缘所转。 第二要为生死大事,决定铁石心肠,不被妄想攀缘以夺其志。 第三要将从前夙...有一个沙弥耐不得禅院的寂寞,老觉着修行得太慢,感觉不出自己的长进,甚至怀疑自己究竟能不能修成正果。 有一天,...
性机
【佛光大辞典】
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又十四门辩释决择,何等十四?谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立数取趣门...