亦名：正食五观

子题：四种受用利养、受用利养四种、盗用、负债用、子物用、己物用、食有三种、美食乐受、恶食苦受、中食舍受、四观、鍉、鍉鍉看、计功多少量他来处、自忖己身德行、施堕、施持戒者果报大、防心离过、食有三种、上食起贪、下食生瞋、中膳起痴、正事良药观、为成道业观、五观、观食、观身、观心

随机羯磨·衣药受净篇：“正食五观。初计功多少，量药来处；二、自知行德，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形苦；五、为成道业故。”（随机羯磨卷下·五·七）

羯磨疏·衣药受净篇：“（一，通标述意）作观者，略为五门。比丘受用衣食房舍卧具事者，必行观察。如母论云，利根比丘所得利养，随口随着，随入出时，一一作念；不作念者，为施所堕。若钝根者，一食作念。如是不能，能施所施，并施所堕。若不行者，腹破食出；由有来报，故不即也。余引钞中对施兴治明之。（二，牒文别释）初、计功者。如僧祇云，计此一粒，百功乃成。智论云，初耕下种，耘治刈获，乃至钵中；计一钵食者，作夫流汗，食少汗多。智者如何不思缘起？二、自量者。如善见云，有四种受用利养：一、者盗用，二、负债用，三、子物用，四、己物用。不观而食，破戒受施，如初人也；持戒第二；七学人者，如第三人；至无学果受利养者，方如己物。智论云，出家比丘受食无观，嗜美心坚，死入铜橛地狱；丸浆二苦，动经无数。三、防心过者。成论云，现见众生在不净中生，不在磐石中者，由贪嗜味过故。然食有三种，谓好、恶及中庸也。因于三境，便生三想，次生三受，后生三行，便结集苦。如美食乐受，后起贪行；恶食苦受，后起瞋行；中食舍受，后起痴行。便趣三道，地狱饿鬼及畜生也。必要起观，三恶不生。行业不欺，自感善恶。故俗谚云，祸福无门，惟人所召，诚有由矣。明了论中，应生四观：一、离食醉过，二、离喜乐过，三、离好过，四、离庄严身过。多发贪染，故偏举治之。四、如良药者。但得支身，以除饥渴；有力无事；令身安稳转载而已；余何所求？故经说言，是身犹如车，好恶无所择，香油及臭脂，等同于调滑是也。五、为成道业者。佛立观意，食为修道。若行凡福，非出世意。何则？轮王十善，福化故也。如持世云，若不为除灭我慢诸烦恼者，不许受人一杯之水，何况余施？文中广列，至时引用。（三，结诰行用）（一、对境兴治）岂唯口说？必在擎钵前胸（胸），注精观食。心闷沸涌者，知叵耐也。合眼少时，待定方进；鍉鍉预看，然后内口。何心故内？知贪嗜者，须臾吐之，眼不欲见；何况流泻，臭秽难堪。此不足贪。但痴不觉。若得恶食，待瞋心歇，然后啖之。此母论解。若不行观，罗刹夺去。后充饱竟，乃忆前观；此业已成，徒悔无益。必须预觉，何事迷耶？（二、极言激励）言略事广。会在临食，方知分量是何位也。大丈夫既不能造大过入地狱，岂为一口食而陷没耶？受苦是因，而所为极弱矣。”济缘记释云：“明作观，通标中，初叙四事。如下，引文示，初明须作。随口对食，随着对衣，出入对房，文略卧具。利根念强，故不暂间；钝人易忘，但制初时。……结诰中，初科，初示法。擎钵前胸，示其仪也。注精观食，摄心在境也。心闷沸涌者，贪嗜盛也。知叵耐者，治力不加也。合眼待定，渐渐制也。鍉即钵器；鍉鍉看者，别别观也。内即入也。何心内者？离三心四过也。知贪嗜者，犹未调也。上吐下流，后可恶也。上对美味。若下，对恶食也。此下，引文证。罗刹喻三心。食后方观，不可追也。次科，初令自省。余时则高谈莫及，对食乃抑制难平；显是下凡，自可知也。大下，次示激励。一等造恶，受苦不辞；反为口腹，长劫堕狱。所为极弱者，悲其鄙劣也。”（业疏记卷一九·五·一二）

行事钞·对施兴治篇：“今故约食时立观。以开心道。略作五门，明了论如此分之。初，计功多少，量他来处。智论云，思惟此食。垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煮乃成；用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多。须臾变恶。我若贪心，当堕地狱啖烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债；或作猪狗，常啖粪除。故于食中应生厌想。僧祇云，告诸比丘，计此一粒米，用百功乃成，夺其妻子之分，求福故施。云何弃之？二，自忖己身德行。毗尼母云，若不坐禅、诵经，不营佛法僧事；受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱食施主食，憍慢意或自食己食，强饱过分，为施所堕。以其食亦从施主得故。何以故？佛长夜中常叹最后限食。谓末后减口食。施持戒者，能受能消；施持戒果报大，破戒果报少。如是呵责，如上律文。足食已，更强食者，不加色力，但增其患；故不应无度食。三，防心离过。明了论疏云，律中说出家人受食，先须观食，后方得啖。凡食有三种：上食起贪，应离四事：一、喜乐过，贪着香味，身心安乐，纵情取适故；二、离食醉过，食竟身心力强，不计于他故；三、离求好颜色过，食毕乐于光悦胜常，不须此心；四、离求庄严身过，食者乐得充满肥圆故。二者下食便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。三者中膳不分心眼，多起痴舍；死堕畜生中，作诸啖粪乐粪等虫。初贪重故，并入地狱。且略如此。反此三毒，成三善根，生三善道。谓无贪故生诸天中，下二可知。四，正事良药观分二：为除故病，饥渴不治，交废道业；不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬，初如油膏车，但得转载，焉问油之美恶；二欲度险道，有子既死，饥穷饿急，便食子肉，必无贪味。五，为成道业观三种：一、为令身久住故；欲界之身，必假抟食，若无不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命；假此报身假命，成法身慧命故。三、为修戒定慧；伏灭烦恼故。持世云，若不除我倒；此是外道，不听受人一杯之水。佛藏亦尔。必厌我倒；于纳衣粗食，不应生着。”资持记释云：“欲明观法，先知大纲。五即所观之境，观即能思之心；境事是别，略列五种，心观该通，无非厌治；以通贯别，能所合称，故云五观。然心随境起，境立心明，故今论观但分前境。境虽有五，总束为三，初即观食，二是观身，三并观心；从疏至亲，观法次第。凡临供施，历观此五，妄情暂伏，可用进口；不然纵毒，即是秽因，殃坠三涂，终因一食。可不慎哉！”（事钞记卷三五·三二·二○）