亦名：受日五缘

子题：三宝境界受日缘、道俗病患生善灭恶受日缘、父母大臣受日缘、衣钵药草受日缘、病重不堪受日听直去、和僧护法受日缘、三宝胜境受日缘、道俗疾病生善灭恶受日缘、求衣钵病药受日缘

行事钞·安居策修篇：“就缘分五：一、三宝境界缘。僧祇中为塔事，四分中佛法僧事，五分亦尔。准此，若为大寺诸处缘者开之。若自受他雇，画造像写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事，非法乞求，并是邪命破戒，不成得罪。二、道俗病患，生善灭恶。为益彼而无为利。四分中，受戒、忏悔、布施等，听去。十诵，问：‘为谁受七夜？’佛言：‘为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难。但使前见便生善灭恶，应去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路闻死，返戒，八难起，不应去。’三、父母大臣。信乐、不信乐，俱听，律文如此。余泛俗人生福信乐，听去；无信，不听，必有力生信，义应开往。四、为求衣钵乃至药草。若自病重，不堪受日，听直去，不须受之，如上安居命难中说。今时有人为衣药等多妄请日。准过知足戒，失三受三，尚结舍堕。今则长财丰足，而缺三衣，此乃舍制取听，未随佛化。必长财资具俱乏，准乞衣戒直尔外乞。药草等物，亦谓自贫，住处及即日往反处无者听。若反上得办，非缘不成。五、为和僧护法。四分中，有同界安居，因我故[斗@斫]，外界僧尼[斗@斫]诤，须我和灭，听直去。然和灭之相难知。约缘而受，不伤大理，律无正断故。上五缘中，律云，不应专为饮食故；除余因缘，衣钵药草等是也。今有夏中多为乞麦，妄言为衣钵；纵为而乞，律结正罪。或曲命别情，令他请召，皆不成也。律中诸请，一一遣信别请，若父母余人，同十诵中，并不为己利故也。”

资持记释云：“上来五缘，总括律文，诸缘皆足；但前后不次。今为随次引之：一、者律因波斯匿王边国反叛，王领军往讨，王所供养佛僧衣被饮食所须之物，不信乐大臣便夺。诸比丘欲往白王，路远，佛开受日。佛僧事也。二、有比丘诵六十种经。为求同诵人故开受。法事。三、匿王往讨边国，不信大臣欲凿祇桓通渠。比丘欲往白王，亦听。僧事。已上初科三宝缘。四、有檀越请比丘欲布施，比丘自念彼处远，不得即日还，佛未听有如是因缘得去。诸比丘白佛，佛言听受七日去。下诸缘并同，此不更烦引。不应专为饮食，除余因缘。如上释。五、他处比丘请忏残。六、比丘尼请忏残。七、式叉请忏悔更受戒。重受六法。若受大戒。八、沙弥请受戒。沙弥尼请欲受六法。六法，尼中受，应是请僧指教耳。已上即第二缘。九、不信乐大臣欲相见，若有益无益听去。二重。十、有信乐大臣欲相见。若病若忧恼事，若为利益。三重 。十一、不信乐父母欲相见。若不信令信，若恶戒令持戒，若悭教令施，若无智教令智。四重。十二、信乐父母请欲相见。若病，若忧恼事，若有利益。上是父母共请，下是各请。十三、有母请相见。十四、父请相见，兄弟共请各请有三、姊妹共请各请亦三，及诸亲里知识亦如是。已上即第三缘。通前共二十一种。半月一月并同。又云，若为衣钵、坐具、针筒乃至药草，至七日应还。此即前檀越请缘。今约不请自求为第四耳。时有比丘在住处，见有比丘欲破僧，念言莫为我故破僧耶？白佛听去。二、见尼亦尔。尼来僧中助破。三、闻比丘。四、闻尼，亦尔。五、有比丘于住处安居，闻彼比丘欲破僧，自念我若往呵谏，必用我言止不破僧，又念若自往或不用我语，我有亲厚能止彼诤事，我当语彼令止破僧事，佛听以此事去。六、闻尼亦尔。已上共六缘，律令直去，钞约可期令受日，故列为第五。又上五中，第四为自，二三为他，初后通自他。”（事钞记卷一二·三五·一二）

羯磨疏·诸众安居篇：“一者三宝胜境缘。僧祇中，为塔事开受。五分中，为佛法僧事。十诵中，若为诵阿含不通，欲通利故，更从他受，得破安居，故去。四分中，为诵梵动经通利故，听受日去。僧祇云，若有如是事，为塔为僧所求索者，要有所得衣钵诸物，使得一事，不得越罪。如是事讫，应还本住。若半月一月乃至后恣，应还，不还亦越。道路遇难，即彼自恣者得。此僧祇中，依事受日，故随事讫，须返本界。四分以法收事，片有不同也。二、道俗疾病，生善灭恶缘。如律为益，得生信乐，听去。十诵云，为七众故，皆受七夜，兴福设供、忏悔、受戒，问疑、受法、有病、遭难，但使生善，皆听去也。故彼文云，优婆夷言，教我治病服药食饮看病所须，但随所应，白事应去；不遣使来亦应为去；如中路闻死，返戒，入外道众，若八难事起，皆不应往。如四分中，信心檀越系闭诸难，虽非受缘，然开往也。即道俗相依，事相济故。三、者父母大臣缘。四分中，二人怀信及不信者，俱听往。彼悠悠生福，信乐者听；若不信者，力能返心，亦应去。十诵中，父母事者，不问遣信不遣信，俱去。或有外道召比丘来，我欲祠摩醯首罗天神等，皆不敢去，佛听往彼，为清净故，乃至中道闻死须返。四、者为求衣钵病药者。若自病重，不堪受日，即是命难，直去亦得；如不得随意食等。若知他病，无人瞻视，不问召唤，听受日往；及为觅药食，随方远近，皆得行也。五、为和僧护法事者。律中显缘，未明受日。必有和限，依受听去；无限随事，可准僧祇。或重破僧，即以事去。”（业疏记卷二○·二八·一六）

羯磨疏·诸众安居篇：“和僧护法者。律中僧尼两众各[斗@斫]乱起，若不为和，便更增长。就中为二：初以当界诸僧由我住故，便生[斗@斫]乱，为重此和，便出界去；后为彼故，往以言化。今时事在和忍不行，故略指也。”（业疏记卷二一·一三·一六）