亦名：犯不犯二义

子题：犯法、犯行、犯法二行、不犯法二行、三不犯法、开犯为不犯法、起对治行明不犯法、制不犯法明二行

戒本疏·四波罗夷法：“就此四意，二门分之。初列名解，二以义分。就初犯持，各有二义： 一、者犯法，二、者犯行。何名犯法？作过缘具，现违圣教，如诸戒本，斯犯法也；有自坏行，污本所受，名犯行也。若与犯缘而未相应，名为犯法；与犯相应，则名犯行。如此重解，极大繁矣。（一、犯法二行）举犯法明，则有犯行不犯行也。问：‘与犯法相应，如上广引，得有犯行，云何犯法有不犯行？’答：‘圣制戒本，不欲顺过依行，正欲观犯兴厌，离过奉行。是故得明举此犯法，成不犯行。若就犯行，无不犯行者，以具过缘。何得非犯？由善恶不俱故。’（二、不犯法二行）二明不犯法中，亦有犯不犯行。有三不犯法：一、开犯为不犯法。非是纯净名为不犯，以轻夺重，不违本制，名为不犯。如大妄开戏笑、淫摩开净授、离衣开念舍等。若忘失念，皆有小犯，是名犯行。当自摄持，名不犯行。二、起对治行，明不犯法。如诸戒对治，依修成就，则据不犯法，起不犯行。若于此法，生情厌背，懈怠不修，即是托不犯法，以成犯行。故涅槃云，有四因缘，事虽似善，不得乐果。为胜他故，名利眷属，及以世报，虽修行善，非佛意故。问：‘戒本有言，名誉利养，持戒所得。如何经中乃诃非善？’答：‘深有旨也。若为钝根，无由离恶，且劝持戒徙恶从善，故举世乐，以劝彼持，如文是也。若又乐福，无心涉道。非佛本意，故又诃毁。如上涅槃，即戒本末，戒净有智慧，便得第一道。转钝为利，岂不然乎？依此修行，不名为利。是于二法立不犯行。’三、明制不犯法，以明二行。如安居说恣，并是圣制，依教而行，成不犯行；反说不依，即是犯行。”

行宗记释云：“列名中，初通标。犯持，持即不犯。何下，别释，又二，初列示法行。法即圣所制教，行谓身口造作。若下，约已未以分。如下，结示。此中据理，合解四名，前标犯持，则通两位。下释但解犯中二义。须知四门，并具法行。法皆约教，行并从人，名义俱同，故所不出。次科义分，犯法中，初科。犯法有犯行，义见释名。有不犯行，在下问答。所以文中标而不释。问中，初牒前犯行，比难不犯。答中，又二，初明犯法可具。谓教相明犯，意在成持，即取成持以为不犯。若下，明犯行不具。以犯不兼持，业性异故。不犯法，总举中。三不犯法，初约犯中有开说不犯；后二约持明不犯。二是止持；三是作持。别释，初（开犯为不犯法）中，又二，初标简。如下，示相。淫摩开净授者，净对淫戒，律中怨逼三时无染；授对摩触，律中若有所取与，相触不犯。离衣念舍者，律中明相未出，若舍衣，或心念舍，或对首舍。又如毁呰开慈救，掘坏开不故，观军开有缘之类。言失念者，非谓染着前事。但遇此缘，弥须谨护。忘念即犯，摄意成持，故通二行。次科（起对治行，明不犯法），正明中，初标示。如下，释相。即前四重，各有治法，即目此治，为不犯法。下约顺违，以分两行。引证中，初标示。为下，列释。引此证上，不修成犯。问中，引戒本偈，并上经文，呵叹相违，故须通会。答中分三。初句总叹。若下，别释，初释戒文。徙，犹改也。世乐，即名利生天。若又下，次出经意，初正释。引戒本以合经文。准知经局利根，戒通利钝。利根舍福从道，故云转钝。非出离道，故不为利。是下，三结示。二法，即以世乐对治为不犯法，钝对世乐立不犯行，利就对治立不犯行。是知世乐，钝者成持，利者名犯。三（制不犯法以明二行）中，标释同前。此中即约制作之法，违顺以分。”（戒疏记卷五·六二·一九）