【知义】 p0817 瑜伽七十七卷七页云：善男子！彼诸菩萨，由十种相，了知于义。一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如。是名此中如所有性。此复七种。一者、流转真如。谓一切行，无先后性。二者、相真如。谓一切法，补特伽罗无我性，及法无我性。三者、了别真如。谓一切行，唯是识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中，由流转真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了别真如故；一切诸法，平等平等。由清净真如故；一切声闻菩提，独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧，平等平等。能取义者：谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义，亦所取义。建立义者：谓器世界，于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海边际，此百，此千，若此百千；或一赡部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。颠倒义者：谓即于彼能取等义，无常，计常，想倒，心倒，见倒。苦，计为乐，不净，计净，无我，计我，想倒，心倒，见倒。无倒义者：与上无违，能对治彼，应知其相。杂染义者：谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故；名为知义。何等为五？一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处。如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别，所应知境。或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生，或住，或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如，实际，法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。如是等类，当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法。谓诸念住，或正断等。得遍知果者：谓贪恚痴断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果；及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德；于彼作证。于此觉了者：谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说，宣扬开示。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故；名为知义。何等四义？一者、心执受义，二者、领纳义，三者、了别义，四者、杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。复次善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故；名为知义。何等三义？一者、文义，二者、义义，三者、界义。善男子！言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种。一者、真实相，二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、即彼真实相等品差别相，七者、所依能依相属相，八者、即遍知等障碍法相，九者，即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者：谓五种界。一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。善男子！如是三义，当知普摄一切诸义。世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。

二解　集异门论十七卷三页云：知义者：谓正了知彼彼语义。谓如是如是语。有如是如是义。是名知义。