有

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瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。

二解　大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。问：若尔；圣道亦有增减；应亦名有？答：若有增减，亦能长养摄益任持有者；说名为有。圣道虽有增减；而损减违害破坏诸有；故不名有。复次若有增减，亦令诸有生老病死不断绝者；说名为有。圣道虽有增减；而令诸有生老病死皆断不续；故不名有。复次若有增减，亦是趣苦集行，趣有世间生老病死集行者；说名为有。圣道虽有增减；而是趣苦灭行，趣有世间生老病死灭行；故不名有。复次若有增减，亦是萨迦耶见事，颠倒事，爱事，随眠事，贪瞋痴安足处，有垢有毒有过有刺有浊，堕有堕苦集谛者；说名为有。圣道虽有增减；而与此一切相违；故不名有。复有说者，此可怖畏，故名为有。问：若尔；涅槃亦可怖畏；应亦名有？如契经说：苾刍当知，无闻异生，以愚痴故，怖畏涅槃。谓于是处，我不有；我所亦不有。我当不有，我所亦当不有。答：若有怖畏，是正见者起；说名为有。涅槃虽有怖畏；而是邪见者起；故不名有。复次若有怖畏，通异生及圣者起；说名为有。涅槃虽有怖畏；而是异生，非圣者起；故不名有。有作是说：是苦法器，故名为有。问：有亦是乐法器。如契经说：大名当知，色若一向是苦非乐，非乐所随，无少乐喜所随逐者；应无有情为求乐故，染着于色。大名当知，以色非一向苦亦是乐，亦是乐所随，是少乐喜所随逐故；有诸有情，为求乐故，染着于色。又契经说：决定建立三受无杂。一、乐，二、苦，三、非苦乐。又契经说：道依道具。涅槃依道。以道乐故，证乐涅槃。是故诸有非唯苦器。宁以苦器释有名耶？答：生死法中，虽有少乐；而苦多故。立苦器名。是故诸有，唯名苦器。如毒瓶中，置一渧蜜。不由此故，名为蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依，但名苦器。

三解　大毗婆沙论一百九十二卷七页云：然有声目多义。此中说属众同分有情数五蕴名有。如说：欲界死。生欲界；彼一切，欲有相续耶？乃至广说。彼亦说属众同分有情数五蕴名有。如说：诸缠所缠，地狱有相续。彼初所得诸根大种，与此心心所法，为一增上。乃至广说。又复如说：欲有相续时，最初得几业所生根。乃至广说。又如说四有。谓本有、死有、中有、生有。当知彼文，皆说属众同分有情数五蕴名有。如说：颇勒窭那！识食所引，能感后有，令其现前。彼说续生时心眷属名有。如说：阿难陀！如是业有，能牵后有。彼说牵后有思，名有。如说：取缘有，彼说分位五蕴名有。尊者妙音说曰：彼说牵后有业名有。如说：云何有法？谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。如说七有。谓地狱有、傍生有、鬼界有、人有、天有、业有、中有。彼说五趣，五趣因，五趣方便，名有。如说：欲有云何？谓业能感欲界后有。乃至广说。彼说业及异熟名有。不说取所缘有。问：若尔；彼后所说，当云何通？如说欲有，欲界一切随眠随增，乃至广说：欲有，五部业皆能感异熟，可说欲界一切随眠随增。色无色有，惟修所断业能感异熟；如何可说色无色界一切随眠随增耶？答：后文应作是说：欲有，欲界一切随眠随增。色无色有，色无色界遍行及修所断随眠随增。应作是说，而不说者；当知彼说有及眷属，悉名为有。和合有法，亦名有故。有余师说：前说业及异熟名有。不说取所缘有。后说业及异熟名有。亦说取所缘有。彼不应作是说。诸作论者，依章立门。不可章所说异，门所说异。是故如前所说者好。问：何故名有？答：能有能非有故名有。问：若尔；圣道应名有。圣道亦是能有能非有故。答：若能有能非有，能长养摄益任持诸有者；名有。圣道虽能有能非有；而于诸有，损坏离散；故不名有。复次若能有能非有，能令诸有相续流转，令老死道不断者；名有。圣道虽能有能非有；而令诸有不相续，不流转，断老死道；故不名有。复次若能有能非有，是趣苦集行，趣有世间流转生死老死集行者；名有。圣道虽能有能非有；而是趣苦灭行，趣有世间流转生死老死灭行；故不名有。复次若能有能非有，是有身见事，颠倒事，随眠事，爱事，贪瞋痴安足处，有垢有毒，诸有所摄，堕苦集谛者；名有。圣道虽能有能非有；而非有身见事，乃至爱事，非贪瞋痴安足处，无垢无秽，无浊无毒，非诸有摄，不堕苦集谛；故不名有。如彼广说。