梵名 Mahābrahmā-deva，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵 Brahmā sanajkumāra）、世主天、娑婆世界主（梵 Brahmā sahājpati）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵 Brahmanas-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵 Prajāpati）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵 satya）、知（梵 jñāna）、妙乐（梵 ānanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵 ātman）结合，产生“梵我一如”之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）时代，由于“一体三分”（梵 trimūrti）思想之兴起，遂以梵天（梵 Brahmā）与毗湿笯（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之“梵众天、梵辅天、大梵天”；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之“梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天”，三处与四处均总称为梵天。

据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一逾缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作“唵”字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为 （pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（prajā，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］ p850