子题：前方便、淫戒远方便、期业、淫戒次方便、淫戒近方便、方便、果本、中根本、本相、结罪之时并揽前因共成一果、本时方便、后方便

行事钞·持犯方轨篇：“方便趣果者。然造修前境，必有三时。是以大圣随时而制，意令智士克志不为。略如上引。（一、前方便）何者前方便？总论诸聚，明了论中，初篇、二篇有三方便；第三、四篇立二方便；第五篇中，但心起身口［思］，唯有根本，无方便，若动身口，亦有远近方便。律中，但明成者波罗夷，不成者偷兰；亦不分轻重。广如卷初明之。今通会轻重，约初篇中淫戒以明。（一、）如内心淫意，身口未现，名远方便。此犯吉罗。故文云，或发心作，心念作也。‘若尔，与单心何别？’答：‘律制，动身口思心，名为期业。若单心者，制限大乘。故善见云，凡人恒缘欲境；圣人若制心戒者，无有得脱之期。故律中，起心不动身口，但自克责，还复好心，是名不犯。’二、动身口，未到前境，名次方便。犯偷兰。三、者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便。是重偷兰。已下诸聚虽轻重多少不同，大相可准。何名方便？以上三缘，将至果处，或为七缘阻碍不成，故是根本家方便。七缘义如后说。若无七缘，并入果本。（二、中根本）本相如何？谓入如毛头名淫，举离本处名盗，断其命根名杀，言章了知名妄。如是随相已明。若结罪之时，并揽前因，共成一果；不同他部，因成果已，更有本时方便。（三、后方便）何者后方便？谓所造事，畅决称怀，发喜前心，未思悔改，复结其罪，通得吉罗。”（事钞记卷二七·二二·一○）