【大烦恼地法】 p0242

俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法、恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论曰：此中痴者：所谓愚痴。即是无明。无智所显。逸、谓放逸；不修诸善。是修诸善所对治法。怠、谓懈怠。心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。惛、谓惛沉。对法中说：云何惛沉？谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。是名惛沉。此是心所；如何名身？如身受言，故亦无失。掉、谓掉举。令心不静。唯有如是六种，名大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法？又于彼论，不说惛沉？何者谓十？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。天爱！汝今但知言至，不闲意旨。意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。如无痴善根，慧为体故；非大善地法。彼亦应尔。即染污念，名为失念。染污等持，名为心乱。诸染污慧，名不正知。染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？应作四句。第一句、谓受想思触欲。第二句、谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句、谓如前说念等五法。第四句、谓除前相。有执邪等持，非即是心乱。彼作四句，与此不同。又许惛沉，通与一切烦恼相应；不说在大烦恼地法。于谁有过？有作是言：应说在此。而不说者；顺等持故。彼谓诸有惛沉行者，速发等持；非掉举行。谁惛沉行，非掉举行；谁掉举行，非惛沉行。此二未尝不俱行故。虽尔；应知随增说行。虽知说行，随用偏增；而依有体，建立地法。故此地法，唯六义成。此唯遍染心俱起，非余故。

二解大毗婆沙论四十二卷十七页云：大烦恼地法，亦有十种。一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、掉举。五、无明。六、忘念。七、不正知。八、心乱。九、非理作意。十、邪胜解。又云：若法、一切染污心中可得；名大烦恼地法。谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时，皆可得故；名大烦恼地法。应知此中不信等五，唯与一切染污心俱，故立大烦恼地法。忘念等五，如前已说。