【八断行】 p0071

瑜伽二十九卷七页云：何等名为八种断行？一者、欲。谓起如是希望乐欲；我于何时，修三摩地，当得圆满。我于何时，当能断灭恶不善法所有随眠。二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信。谓不舍加行，正安住故；于上所证，深生信解。四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜。心欢喜故；渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念。谓九种相，于九种相安住其心奢摩他品，能摄持故。六者、正知。谓毗钵舍那品慧。七者、思。谓心造作，于断未断正观察时，造作其心；发起能顺止观二品身业语业。八者、舍。谓行过去未来现在随顺诸恶不善法中。心无染污，心平等性。由二因缘，于随眠断，分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行。亦名胜行。如是八种断行胜行，即是为害随眠瑜伽。

二解显扬二卷十二页云：如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍、八种断行。由此欲故三摩地成就者：谓于此中而得自在。已生未生恶不善法者：谓彼下品诸缠所摄，及彼微薄未损未害随眠所摄。令断令不起者：谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未生彼对治善法令其生故。若已生者，令住令不忘令修满令倍修令增长令广大故。生欲乃至持心，如前广说应知。如是行者：谓如是修行，多时住者。复修欲者；谓欲证彼不现行及损害故。策励者：谓欲为因，于奢摩他毗钵舍那，发起正勤故。信者：谓生欲之因。于彼损害，及所得中，决定信故。安者：谓因策励，除身心麁重，令身心堪任故。正念者：谓于防护沉下浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者：谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者：谓于止举中，造作心故。舍者：谓于不染，住心平等，心正直，心无转动性。如是一切，诸神足中，八种断行，应知。

三解辩中边论中卷十二页云：此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言、及惛沉掉举、不作行、作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉掉举，合为一失。若为除灭惛沉掉举，不作加行；或已灭除惛沉掉举，复作加行；俱为过失。为除此五，修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠；修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。为除余四失；修念智思舍。记言、觉沉掉、伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行。一、欲，二、正行，三、信，四、轻安。如次应知即所依等。所依，谓欲。勤所依故。能依谓勤。依欲起故。所因谓信。是所依欲生起近因。若信受欲；便希望故。能果谓安。是能依勤近所生果。勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失；如数修余四种断行。一、念，二、正知，三、思，四、舍。如次应知即记言等。记言谓念。能不忘境，记圣言故。觉沉掉者：谓即正知。由念记言，便能随觉惛沉掉举二过失故。伏行谓思。由能随觉沉掉失已；为欲伏除，发起加行。灭等流者：谓彼沉掉既断灭已；心便住舍，平等而流。

四解杂集论十卷五页云：神足修习者：谓数修习八种断行。何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四。谓加行、摄受、继属、对治。加行者：谓欲、精进、信。欲为精进依，信为欲因。所以者何？由欲求故，为得此义，发勤精进。如是欲求不离信受有体等故。摄受者：谓安。由此轻安，摄益身心故。继属者：谓正念、正知。由不忘所缘，安心一境性，若有放逸生；如实了知故。随其次第。对治者：谓思、舍。策心持心二加行力，已生沉掉，能远离故。又能引发离随烦恼止等相故。